रोचक संस्कृत - ४

Sanskrit tidbit 4

 

त्वमेव माता च पिता त्वमेव।  त्वमेव बन्धुश्च सखा त्वमेव।

twameve maata ch pita twameve | twameve bandhushch sakha twameve |

त्वमेव विद्या द्रविणं त्वमेव।  त्वमेव सर्वं मम देव देव॥

twameve vidya dravinam twameve | twameve sarvam mum dev dev ||

From what you already know, this should be simple to translate and understand.  “Eva” is difficult to translate.  It only adds emphasis and the meaning varies marginally, depending on context.  This is a prayer to the God of all gods.  You are my mother.  You are also my father.  You are my “bandhu”.  You are also my friend.  You are knowledge.  You are strength (or prosperity).  You are everything.  Notice that I have not translated “bandhu”.  Whenever I ask people what “bandhu” means, they say that it means “friend”.  It does mean friend in Sanskrit, as it does in many Indian languages.  But “sakhaa” also means friend.  If “bandhu” also means friend, then why am I saying “friend” twice?  Words in Sanskrit have multiple meanings and when trying to understand something written in Sanskrit, one should be careful that one has got the right meaning.  Don’t artificially apply a meaning you think is right, without checking it with a dictionary.  The primary meaning of “bandhu” is not friend, but relative, as in blood-relative.  That’s the sense in which one should interpret it here, not in the sense of “friend”.  In the Bhagavad Gita, you won’t find Krishna and Arjuna addressing each other as “bandhu”.  They aren’t blood-relatives.  They address each other as “sakhaa”.  What’s “baandhava”?  Again, “friend” and “relative” are tempting translations that aren’t incorrect.  However, “baandhava” is better translated as a relative with whom one doesn’t have a blood relationship, such as an in-law.  Krishna and Arjuna are “baandhava”s.  “Mitra” is also a friend.  Time to confuse you.

मित्र: मित्रम पश्यति। मित्रम मित्रम पश्यति।

mitrah mitram pashyati | mitram mitram pashyati |

 What’s the difference between these two sentences?  The intention was to confuse you and I am certain I have succeeded.  The word “mitra” means sun.  It also means friend.  When it means sun, it is masculine gender, mitrah.  When it means friend, it is neuter gender, mitram.  The first sentence means that the sun is looking at a friend or the sun is looking at another sun, assuming a second sun were to exist.  The second sentence means that a friend is looking at the sun, or at another friend.  Got it?  There is a famous shloka that I am not going to burden you with now.  It says that a “mitram” is someone you work with.  A “sakhaa” is someone you share kinship of heart with, a true friend.  A “bandhu” is someone from whom you cannot bear to be separated.  A “suhrida” is someone who is always devoted to you.  A “baandhava” is someone who accompanies you to the king’s palace and to the cremation-ground (when you are dead).

Kalidasa was a great Sanskrit poet and we will return to Kalidasa’s poetry later.  One of his poems is titled “Raghuvamsha” and is about the lineage of Raghu, Rama’s ancestor.  That is the reason Rama is also known as Raghava.  Raghu’s son was Aja and his queen was Indumati.  When Indumati died, Aja lamented and that lamentation is often cited.  In the first part of this lamentation, Aja describes Indumati as grihini (housewife), sachivah (adviser), sakhi (feminine of sakhaa) and mitah (mitram).

Back to words and their meanings.  I have given you an image and it is one that all of you will be able to identify.  It is an image of the Bhagavad Gita and we have Krishna and Arjuna on the chariot.  Can you detect anything wrong in this picture?  Arjuna had several names and one of these was Savyasachi.  When I ask people why Arjuna was called Savyasachi, they invariably say this was because he was ambidextrous.  “Savya” actually means left and Arjuna was known as Savyasachi because he was left-handed.  The Mahabharata doesn’t tell us that he was ambidextrous.  That’s a deduced or derived meaning.  Therefore, contrary to every depiction that you see of Arjuna, the bow should be held in the right hand and he should be taking the arrow out with the left.  “Asavya” or “dakshina” means right.  And “dakshina” also means south.  In many societies and cultures, the left side is inauspicious.  Take the word “sinister” for example.  It means inauspicious.  But it originally meant the left-side.  Have you done a “pradakshina” of temples?  Why do we do this clock-wise?  Why not counter clock-wise?  If you do it clock-wise, the deity will always be on your right.  If you do it counter clock-wise, the deity will be on your left.

The word “vaam” means left and the word “vaamaa” means lady or wife.  But do not take this to mean that a woman in inauspicious.  Look at all the images of Shiva-Parvati that you can find.  Or Lakshmi-Narayana.  You will always find Parvati to Shiva’s left and Lakshmi to Narayana’s left.  There is one exception though.  Sometimes, there are depictions of Shiva and Parvati’s marriage.  In those cases, you will find Parvati to Shiva’s right before the marriage and to Shiva’s left after the marriage.  Therefore, by looking at the image, you will be able to determine whether the marriage has happened or not.  Next time you have a picture taken, be careful, depending on whether it is a spouse or a girl friend/boy friend.

Sanskrit is rich in words and vocabulary.  But there are some English words for which a satisfactory Sanskrit term is difficult to find.  Take “boredom”.  It is difficult to find a good Sanskrit term for boredom.  You will find a word like “avinoda”, but that’s an approximation.  It is not quite boredom.  You will never be bored in Sanskrit.

By the end of this course, you should be able to read the Bhagavad Gita (BG) in Sanskrit on your own.  You won’t be able to understand everything, because in addition to Sanskrit, you need to know some concepts.  However, with a dictionary to help, you shouldn’t have any problems with the Sanskrit of BG.  Try it out just now.  Check out 1.31, 6.37, 11.32 and 13.28 and see it you can identify the verb and the subject.  The first number refers to the chapter number and the second number to the shloka number.  You won’t understand much else of the shlokas yet.  But the fact that you understand some parts in Sanskrit should give you confidence.

त्वमेव माता च पिता त्वमेव।  त्वमेव बन्धुश्च सखा त्वमेव।

त्वमेव विद्या द्रविणं त्वमेव।  त्वमेव सर्वं मम देव देव॥

अगर आप हिंदी समझते हैं तो इस श्लोक को समझने में अधिक प्रयास नहीं करना पड़ेगा । "एव" का अर्थ बताना थोड़ा कठिन है । यह किसी बात पर अधिक जोर देने के लिए प्रयोग होता है । यह प्रार्थना उस सर्वशक्तिमान को है । तुम्ही माता हो, तुम्ही पिता भी हो । तुम्ही हो बधु और सखा भी तुम्ही हो । तुम्ही विद्या और तुम्ही मेरी समृद्धि हो । तुम ही सब कुछ हो । जब भी मैं किसी से "बंधू" का मतलब पूछता हूँ, वे कहते हैं, मित्र । संस्कृत में बंधू का मतलब मित्र भी होता है परन्तु अगर "बंधू" यहाँ पर मित्र है तो हम यहाँ दो बार मित्र क्यों कह रहे हैं ? संस्कृत मैं शब्दों के कई अर्थ होते हैं और संस्कृत पढ़ते समय हमें सही अर्थ जानने के लिए सचेत रहना चाहिए । अपने आप किसी शब्द का अर्थ वाक्य में ना लगा कर पहले शब्दकोष से सन्दर्भ लेना चाहिए । "बंधू" का प्राथमिक अर्थ "मित्र" नहीं अपितु संबधी(सगा संबधी) होता है और इसी अर्थ को इस श्लोक में भी लिया गया है । भगवद गीता में किसी भी भाग में कृष्ण और अर्जुन एक दुसरे को "बंधू" कह कर सम्बोधित नहीं करते क्योंकि वे सगे सम्बन्धी नहीं हैं । वे एक दुसरे को "सखा" सम्बोधित करते हैं ।

"बांधव" क्या होता है ? एक बार फिर ध्यान "मित्र" या "सम्बन्धी" की ओर जाता है, और यह गलत भी नहीं हैं परन्तु "बांधव" का सही अर्थ ऐसा सम्बन्धी होता है जो खून से न जुड़ा हो ।  जैसे समधी, वधू । कृष्ण और अर्जुन "बांधव" हैं । अब एक भ्रमित करने वाला वाक्य ।

मित्र: मित्रम पश्यति। मित्रम मित्रम पश्यति।

इन दो वाक्यों में क्या अंतर है? यह वाक्य आपको भ्रमित करने के लिए हैं और उम्मीद है की आप भ्रमित हो गए हैं । "मित्र" का अर्थ होता है "सूर्य" तथा सखा/दोस्त  । "मित्र" का अर्थ "सूर्य" होने पर यह पुल्लिंग(मित्रः) होता है और "सखा" होने पर नपुंसकलिंग(मित्रम) होता है । प्रथम वाक्य का अर्थ है की सूर्य, मित्र की ओर देख रहा है अथवा एक सूर्य, दुसरे सूर्य की ओर देख रहा है (अगर एक और सूर्य हो तो) । दुसरे वाक्य का अर्थ है की मित्र, सूर्य की ओर देख रहा है अथवा मित्र, मित्र की ओर देख रहा है । एक प्रसिद्ध श्लोक है जो मैं यहाँ नहीं लिख रहा हूँ, यह श्लोक बताता है की "मित्रम" का अर्थ है साथ काम करने वाला, "सखा" वो है जिसके साथ आपका हार्दिक प्रेम हो, एक सच्चा दोस्त, "बंधू" वो है जिससे आप अलग नहीं हो सकते, "सुहृदय" वो है जो आपको समर्पित है और बांधव वो हैं जो आपका शमशान तक साथ देते हैं ।

कालिदास एक महान कवि थे । "रघुवंश" उनकी रचनाओं में से एक है और रघु की वंशावली के बारे में है जो की श्री राम के पूर्वज थे । यही कारण है की श्री राम को राघव भी कहते हैं । रघु के पुत्र थे अज और उनकी रानी का नाम था इंदुमती । जब इंदुमती की मृत्यु हुई तो विलाप करते हुए अज ने इंदुमती को गृहणी, सचिव, सखी और मितः वर्णित किया ।

अब शब्दार्थ देखते हैं । जो छवि आप देख रहे हैं उसे पहचानना कठिन नहीं । यह भगवद गीता है तथा कृष्ण और अर्जुन रथ पर हैं । क्या आप इस छवि के कुछ गड़बड़ देख सकते हैं? अर्जुन के बहुत से नाम थे, "सव्यसाची" उनमे से एक था । जब मैं किसी से पूछता हूँ की अर्जुन को सव्यसाची क्यों कहते हैं तो हमेशा ही यह उत्तर मिलता है की अर्जुन "उभयहस्त" थे, यानि वे दो ही हाथो से, समान दक्षता से धनुष चला सकते थे ।  "सव्य" का अर्थ होता है बांया और अर्जुन "सव्यसाची" थे क्योंकि वह बाए हाथ से धनुष चलाते थे । महाभारत यह कहीं नहीं दर्शाती की अर्जुन उभयहस्त थे । यह एक मनगढंत अर्थ है । इसलिए अर्जुन के किसी भी चित्रण के विपरीत अर्जुन का धनुष दांये हाँथ में होना चाहिए और तीर बांये हाँथ में । "असव्य" या "दक्षिण" का अर्थ दांया होता है और "दक्षिण" दिशा भी होती है । बहुत सी संस्कृतियों में बांये को अशुभ माना जाता है । अंग्रेजी शब्द "सिनिस्टर" का अर्थ होता है अशुभ परन्तु मूल रूप से इसका अर्थ "बांया" होता है । क्या आपने मंदिर में प्रदक्षिणा करी है ? हम प्रदक्षिणा हमेश बांयी ओर से क्यों करते हैं? दांयी ओर से क्यों नहीं? जब हम बांयी ओर से प्रदक्षिणा देते हैं तो पूज्य हमारे दांयी ओर होते हैं और अगर हम इसे दांयी ओर से प्रदक्षिणा दें तो पूज्य हमारे बांयी ओर होंगे ।

संस्कृत, शब्द और शब्दावली समृद्ध है परन्तु अंग्रेजी के कुछ शब्दों के लिए संस्कृत अनुवाद मिलना कठिन होता है । जैसे "boredome" । संस्कृत में इस शब्द का  पर्यायवाची मिलना कठिन है । "अविनोद" पर्यायवाची तो नहीं परन्तु सन्निकट है । आप संस्कृत में कभी "bore" नहीं हो सकते।

Credit: Shri Bibek Debroy

Content is provided as is without any alteration but with translation in hindi and with minor additions wherever needed.

रोचक संस्कृत - ३

Sanskrit tidbit 3

Some of you may know that I am translating the Mahabharata in unabridged form, from Sanskrit to English.  Some of the action of the Mahabharata takes place in Hastinapura (Hastinaapura), the capital of the Kuru dynasty.  Hastinapura is roughly 40 km away from Meerut.  It is a real place.  There is a belief that the city owed its name to a king named Hasti, but there is another explanation too.  The word “hastin” means elephant.  “Pura” means city.  Therefore, there must have been a lot of elephants in Hastinapura, for the city to have obtained that name.  At the time of the Mahabharata, elephants were used quite a lot, including in the Kurukshetra War.  The word “naga” (naaga) has several meanings and one of these is elephant.  The word “gaja” also means elephant.  “Sahvya” (saahvya) is not a common Sanskrit word. You won’t find it in any of the standard dictionaries.  However, “sahva” means “called” or “named”.  Most people have heard of Hastinapura.  Unless you have read the Mahabharata very carefully, you may not know the Mahabharata also refers to Hastinapura as Nagasahvya and Gajasahvya.  Nagasahvya and Gajasahvya simply meant places named after elephants and the words are synonyms for Hastinapura.  The word “varana” (vaarana) also means elephant and in some rare instances, Hastinapura is also called Varanasahvya.

There is someone named Abhinav Agarwal.  He is a very serious and careful reader of the Mahabharata and that applies to my translation too.  However, he reads it in the English translation, not the Sanskrit.  Abhinav asked me a question.  Why does the Mahabharata refer to Hastinapura as Nagasahvya and Gajasahvya and why does it never refer to the city as Nagapura or Gajapura?  Nagapura and Gajapura are also logical names.  By the way, Abhinav is factually correct.  The words Nagapura and Gajapura are never used.  The question stumped me.  I had never thought about it.  Having thought about it, I got the answer.  Or at least, I think I have.  But before giving you the answer, I need to digress.

रामो राजमणिः सदा विजयते रामं रमेशं भजे ।

raamo raajmanih sadaa vijayate ramam ramesham bhaje |

रामेणाभिहता निशाचरचमू रामाय तस्मै नमः ॥

raamenabhihtaa nishaacharchamu ramay tasmay namah ||

रामान्नास्ति परायणं परतरं रामस्य दासोऽस्म्यहम् ।

ramannasti paraynam partaram ramasya daasosmyaham |

रामे चित्तलयः सदा भवतु मे भो राम मामुद्धर ॥

rame chittalayah sadaa bhavatu me bho raam maamuddhar ||

What I have given you above is a small part from the “Sri Rama Raksha Stotram”, believed to have been composed by the sage Budha Koushika.  It is a prayer to Rama.  Since you still don’t know sandhi and how to break up words, this may seem difficult to understand.  But you will get the sense.  Let’s take it bit by bit.  Rama, a jewel (mani) among kings, is always victorious.  I worship Rama Ramesha.  Why is Rama also Ramesha?  Rama is an incarnation of Vishnu.  Ramaa is Lakshi, Vishnu’s consort.  Therefore, Ramesha, Ramaa’s lord, is Vishnu, or Rama.  Nishaacharas are those who wander around (chara) in the night (nishaa) and Rama destroyed their army (chamu).  I am bowing down before Rama.  There is no refuge or resort (paraayana) superior (paratara) to Rama.  I am Rama’s servant (daasa).  May my mind (chitta) always (sadaa) be dissolved in Rama.  Oh, Rama!  Save me. Taken bit by bit, it should be clear now.

Sanskrit is deceptive.  Sanskrit poets were clever and there is always something hidden somewhere.  Appearances are deceptive and it’s a bit like an onion with several layers.  Having understood the prayer, let’s take a closer look.  If you want, take out the vibhakti table for the masculine gender (Rama) and focus only on the singular.  Forget the dual and the plural.  Now blank out everything else and look at the terms in the prayer that have Raama.  There is Raamah, Raamam, Raamena, Raamaaya, Raamat, Raamasya, Raame and Raama.  In that prayer, the poet has given you the masculine gender (actually the “a”-kaaraanta type) singular vibhakti table.  Poetry and prayers are easier to remember.  Perhaps this is a way for you to remember the vibhakti table too.

There is a very rich tradition of Sanskrit prosody (cchanda).  In a more advanced blog, we will revisit it and you will find the binomial theorem, Pascal’s triangle and even the Fibonacci series in such texts.  For the moment, there is a notion of syllable (akshara) and syllables are laghu (light) or guru (heavy).  Let’s call these L and G.  There are rules on how syllables are formed.  For example, no syllable should have more than one vowel.  If that vowel is a, i, u, r or l, the syllable is L.  Otherwise, it is G.  A syllable with aa will be G and so on.  You won’t yet be able to break up poetry into syllables.  Be patient and wait for that expertise.  But you should be able to understand what I am doing.  Let me now break up the first line of the prayer into syllables, as shown below.  As G and L, the structure is GGG LLG LGL LLG GGL GGL and G.  (In analysis and discussion of Sankrit prosody, the convention is to cluster the syllables into groups of 3, GGG, LLG and so on.)  There are 19 syllables in this first line.  But the point is this.  If I analyze any of the other lines, even from parts of the Sri Rama Raksha Stotram that I have not reproduced, you will always find 19 syllables.  And the pattern will always be GGG LLG LGL LLG GGL GGL G.  Depending `on how the G-s and L-s are chosen, I have different kinds of metres.  This particular one is called “shardulavikridita” or tiger’s play.  If I am a good poet, once I have picked a metre, I must stick with it throughout the poem, even if I am composing an extremely long poem.

raa mah raa ja ma nih sa daa vi ja ye te raa mam ra me sham bha je

Let’s get back to Hastinapura, Nagasahvya and Nagapura.  Syllable-wise, the structure of Nagapura is GLL-L.  The structure of Hastinapura is GLG-LL and the structure of Nagasahvya GLG-LL.  Nagapura is a synonym for Hastinapura in meaning.  It is not a synonym for Hastinapura in structure of syllables.  Using Nagapura or Gajapura would have broken the metre.  Use of Nagasahvya or Gajasahvya retains the metre.  I am not a great Sanskrit scholar, but I think I have the right answer.  Isn’t there great beauty in this?

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इस व्याख्यान के लेखक, बिबेक देबरॉय, महाभारत के संस्कृत से अंग्रेजी अनुवाद पर काम कर रहे हैं । महाभारत का कर्मक्षेत्र हस्तिनापुर रहा है जो कि कुरु वंश कि राजधानी था । हस्तिनापुर मेरठ से ४० किमी दूर है । कहा जाता है कि इस जगह का नाम हस्तिनापुर यहाँ के राजा हस्ती के नाम पर पड़ा है । एक व्याख्या यह हो सकती है कि "हस्तिन" का अर्थ होता है हाथी और "पुरा" यानी शहर । यहाँ हाथियों कि अधिकता रही होती जिसके कारण यह नाम पड़ा । महाभारत के समय में हाथियों का प्रयोग बहुत अधिक था, कुरुक्षेत्र के युद्ध में भी । शब्द "नाग" के कई अर्थ हैं और हाथी उनमे से एक है । "गज" का अर्थ भी हाथी होता है । "साह्वय" ऐसा शब्द है जो संस्कृत साहित्य में आम नहीं है और इसका किसी शब्दकोष में मिलना भी कठिन ही है । "साहव" का अर्थ होता है सम्बोधन । अधिकतर लोगों ने हस्तिनापुर सुना होगा । अगर आपने महाभारत ध्यान से नहीं पढ़ी तो आप नहीं जानते होंगे कि हस्तिनापुर को नागसाह्वय या गजसाह्वय भी कहा गया है । दोनों ही नाम हाथी से सम्बंधित हैं तथा हस्तिनापुर के पर्यायवाची हैं । शब्द "वारन" का अर्थ भी हाथी होता है और कहीं कहीं हस्तिनापुर को वारनसाह्वय भी कहा गया है ।

एक व्यक्ति हैं जिनका नाम अभिनव अग्रवाल है । वह बहुत गंभीर और देखभाल कर महाभारत पढ़ने वालो में से हैं और ऐसे ही बिबेक देबरॉय भी हैं(इस व्याख्यान के लेखक) । अभिनव महाभारत का अंग्रेजी अनुवाद पढ़ते हैं, संस्कृत नहीं । अभिनव ने एक प्रश्न किया । महाभारत में हस्तिनापुर को नागसाह्वय और गजसाह्वय क्यों कहा गया है, नागपुर या गजपुर क्यों नहीं ? यह भी तार्किक नाम हैं । इस प्रश्न से मैं अवाक् रह गया । मैंने इसके बारे में सोचा नहीं था पर चिंतन करने पर उत्तर मिल गया (कम से कम मुझे ऐसा ही प्रतीत होता है) । इसका उत्तर बताने से पहले मैं आपको कुछ और बताना चाहता हूँ ।

रामो राजमणिः सदा विजयते रामं रमेशं भजे ।

रामेणाभिहता निशाचरचमू रामाय तस्मै नमः ॥

रामान्नास्ति परायणं परतरं रामस्य दासोऽस्म्यहम् ।

रामे चित्तलयः सदा भवतु मे भो राम मामुद्धर ॥

यह "श्री राम रक्षास्तोत्रम" का एक छोटा सा भाग है । माना जाता है कि इसे ऋषि "बुद्ध कौशिक" ने रचा था । यह प्रार्थना प्रभु राम को समर्पित है । अगर आपको संधि-विच्छेद का ज्ञान नहीं है तो इसे समझना थोड़ा कठिन हो सकता है । राम, राजाओ में मणि जैसे, हमेशा जीतने वाले । मैं उन राम रमेश कि अर्चना करता हूँ । राम, रमेश कैसे हैं ? प्रभु राम, विष्णु के अवतार हैं । रमा, लक्ष्मी जी हैं, जो कि विष्णु कि भार्या हैं । इसलिए रमा के इष्ट विष्णु, रमेश या राम । "निशाचर" वो जीव/प्राणी जो रात्रि में विचरण करते (घुमते) हैं । राम उनकी सेना(चमू) को ध्वस्त करते हैं । राम को मेरा नमन । राम से अच्छी कोई शरण नहीं । मैं राम का दास हूँ । राम सदा मेरे चित्त (ह्रदय) में बसें । हे राम ! मेरा उद्धार करो । 

संस्कृत एक भ्रामक भाषा है । संस्कृत के रचनाकार बहुत ही चतुर थे, संस्कृत साहित्य में हर शब्द में कुछ छुपा हो सकता है । संस्कृत के लेख की दिखावट भ्रामक हो सकती है ।यह एक प्याज कि तरह कई परतों में  होता है । हमने प्रार्थना तो समझ ली, चलिए अब थोड़ा अधिक ध्यान से निरिक्षण करते हैं । चाहे तो "राम" की विभक्ति सारणी देख सकते हैं, एकवचन के लिए, द्विवचन और बहुवचन को अनदेखा कर सकते हैं । अब प्रार्थना के उन शब्दों को पुनः देखते हैं जिनमे राम है । रामः, रामम, रामेणा, रामया, रामात, रामस्य, रामे और हे राम/भो राम । इस प्रार्थना में रचनाकार ने पुल्लिंग (अकारान्त)एकवचन विभक्ति सारणी बताई है । यह विभक्ति याद रखने की लिए प्रयोग किया जा सकता है ।

संस्कृत छंदशास्त्र बहुत ही समृद्ध है । आगे के छंदो में हम द्विपद प्रमेय (binomial theorem), मेरुप्रस्तार/हलायुध त्रिकोण (pascal's triangle), हेमचन्द्र संख्या(fibonacci sequence) भी देखेंगे । आरम्भ के लिए, सबसे छोटा अक्षर होता है तथा अक्षर लघु(ल) या गुरु(ग) होते हैं । अक्षर की रचना के भी नियम होते हैं जैसे : किसी भी अक्षर के साथ एक से अधिक स्वर नहीं हो सकते । अगर वह स्वर 'अ', 'इ', 'उ', 'र' या 'ल' है तो अक्षर लघु अथवा गुरु होगा ।  किसी अक्षर के साथ 'आ' होने पर वह गुरु होगा आदि । अभी आप किसी श्लोक को अक्षरों में नहीं बदल पाएंगे पर समझ सकेंगे । अब मैं प्रार्थना की पहली पंक्ति को अक्षरों में बदलता हूँ । लघु को 'ल' और गुरु को 'ग' मानकर जो संरचना बनेगी वो ऐसी होगी

ग ग ग - ल ल ग - ल ग ल - ल ल ग - ग ग ल - ग ग ल - ग 

(छंदशास्त्र की विश्लेषण में अक्षरों को सामान्यतया ३ के समूह में रखा जाता है ।) यहाँ प्रथम पंक्ति में १९ अक्षर हैं । यहाँ समझने वाली बात यह है की अगर आप "श्री राम रक्षास्तोत्रम" के किसी और भाग(पंक्ति) का विश्लेषण करेंगे (वो पंक्तियाँ भी जो यहाँ नहीं लिखी हैं) तो भी सदैव १९ अक्षर ही मिलेंगे और उनका स्वरुप भी ग ग ग - ल ल ग - ल ग ल - ल ल ग - ग ग ल - ग ग ल - ग  रहेगा । विभिन्न प्रकार के श्लोक गुरु और लघु अक्षरों के विभिन्न स्वरूपों पर आधारित होते हैं ।  यह श्लोक "शार्दूलविक्रीड़ित" है । एक अच्छा लेखक अपनी रचना को एक  ही स्वरुप में रखता है चाहे वो रचना कितनी भी बड़ी हो ।

रा मः रा ज म णिः स दा वि ज य ते रा मम् र मे शम् भ जे ।

अब बात करते हैं हस्तिनापुर के बारे मे ।
"नागपुर" मे अक्षरों का स्वरुप है: ग ल ल - ल ।
"हस्तिनापुर" मे अक्षरों का स्वरुप है : ग ल ग - ल ल
"नागसाह्वय" मे अक्षरों का स्वरुप है : ग ल ग - ल ल
नागपुर, हस्तिनापुर का पर्यायवाची है परन्तु केवल शाब्दिक अर्थ मे । यह अक्षरों के स्वरुप मे हस्तिनापुर का पर्यायवाची नहीं है । नागपुर या गजपुर का प्रयोग श्लोक की ताल को भंग कर देता । नागसाह्वय या गजसाह्वय के प्रयोग से श्लोक का स्वरुप बना रहता है । मैं संस्कृत का पंडित तो नहीं परन्तु मुझे लगता है की यह उत्तर सही है ।

Credit: Shri Bibek Debroy

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